传统文化介绍（新版多篇）
传统文化介绍 篇一
生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化。我们有精美的民间工艺；有古老的民族艺术；还有独特的风俗习惯：春节大团圆，元宵闹花灯，清明祭祖先，端午赛龙舟，中秋赏月，重阳登高……
春节是一年一度合家团圆的日子，全家人在一起，开开心心地吃年夜饭，分压岁钱。看春节联欢晚会，还要家家户户拜年哩！
元宵节要吃汤圆。一家人在一起，你说我笑，一碗汤圆，团团圆圆。大街小巷挂满了花灯，各种各样的灯笼把城市打扮得漂漂亮亮的，有蝴蝶灯笼，有西瓜灯笼，有菠萝灯笼，还有小兔子灯笼……我最喜欢猜灯谜，一盏盏灯笼上贴着一张张纸条，上面写着谜面，如果你猜中了，就告诉给工作人员，他会给你礼品哦！有的地方还舞龙灯。身穿大红衣服的。年轻人，高举木棍，撑着一条金黄的长龙，上下翻腾，精彩极了！
清明节，让我想起杜牧写的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”每到清明节，我就跟着爷爷奶奶、爸爸妈妈去乡下扫墓，祭祀祖先。
中华传统文化是不是很丰富多彩呢？我们是龙的传人，要把这些文化一代一代传承下去。
传统文化介绍 篇二
这个博物馆是我个人创办的，博物馆整个占地面积是3000平米，建筑面积2600平方米，如果说我用来经商或者是出租那我生活会很富裕，之所以建这样一个博物馆，这也是一种情结、兴趣、爱好，更多的是一种历史责任感。所以整个创办过程当中尽管艰难，但是也得到了更大的乐趣。我在这个博物馆一共收藏6000多个与科举相关的匾额，所以命名为科举匾额博物馆，收藏了1000件与科举相关的文物，这样就组成了这个博物馆。
通过对于匾额文化的探索，我发觉我们传统文化的弘扬和继承上存在着一个问题。3月28日我到中宣部参加一个座谈会时，我说我们为什么弘扬传统文化、弘扬国学说了这么长时间，效果并不显著？谁是中国传统文化最重要的载体？这在学界或者是在政界都没有一个统一的认识，这就实际影响了传统文化的。继承和传播。
所以在这种情况下，我提出了关于匾额学的概念。大家所看到的这些匾额，直接走出博物馆面向社会展示，确实是有困难：运输难，保护难，展陈难。我们用传统的拓片工艺开创了把木质匾额制成精美的拓片，首先在人大、北师大等这样的高校进行巡展，还有在全国一些其他地方。我认为这是对弘扬传统文化开辟的一条新途径。
无论是国学的研究，还是传统文化的研究，我觉着不能依然是白头宫女在，闲坐说玄宗，必须要抓住一个题目，抓住这个龙头所在。我觉得匾额就是中国传统文化重要载体。希望这些丰富的文化资源能够引起大家的关注，而且希望大家能有更多的机会到我们这儿来，给我们指导，让我们这个博物馆办得更好，谢谢大家。
传统文化介绍 篇三
又是一年粽叶飘香时。“端午节您准备怎么过？”对于许多市民来说，无外乎就是吃粽子，或利用这个小长假与家人外出郊游，放松一下心情，而对端午立节的本意及伴随而来的屈原精神，恐怕没有多少人去细细品味。
端午节，始于春秋战国时期，至今已有两千多年的历史。端午节由来的传说有很多，而源于纪念屈原则是一说。屈原，春秋时期楚怀王的大臣，因为力主联齐抗秦，受到贵族的强烈反对，遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。秦军攻破楚国京都后，屈原眼看着自己的祖国被侵略，又始终不忍舍弃自己的祖国，在报国无望的情况下，于农历五月初五，抱石投汨罗江身死，用自己的生命谱写了一曲“与天地兮同寿，与日月兮齐光”的壮丽乐章。
屈原死后，百姓纷纷来到汨罗江，奋力打捞其尸体。传说投粽子于江中，可以粘住鱼嘴；把雄黄酒倒进江中，可以晕蛟龙水兽；划龙舟来驱散江中之鱼，以免吃掉屈原的身体。这些美丽的传说，表达了古人对屈原这位爱国志士的崇敬与思念，并作为端午习俗流传了下来。而作为后人来说，倘若我们至今尚不知晓端午节的由来，不知晓“屈氏已沉死，楚人哀不容”的悲愤，不明了“竟渡深悲千载冤”的沉重，不掌握“忠魂一去讵能还”那段悲壮历史，依笔者之见，纵然粽子再香，恐怕也味同嚼蜡。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”一位哲人曾说：构成民族界限的，不是河流，也不是山脉，而只能是跨越河流和山脉的`传统文化，它是区别于这一民族与另一民族的永恒标志，是支撑这个民族脊梁的精神。唐代诗人殷尧藩感慨道：千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名？因为屈原，人们记住了端午；因为端午，人们记住了屈原。后人纪念屈原，不是因为他的遭遇，也不是因为他的性格，而是因为他心系黎民、体恤苍生的民众情怀，刚正不阿、廉洁无私的为官品格，奋发向上、坚定不移的创新精神。
两千年的端午节，蕴含着中华民族特有的精神价值，是一座巨大的精神文化宝库。每一个炎黄子孙都应当从这座宝库中寻求力量，激发自己朝着理想不断求索与奋斗！
传统文化介绍 篇四
最近，我们学校举行了“陶花节——茶文化专场”的活动，在活动中，我学到了很多知识，比如：有关茶的歌、有关茶的传说、怎样泡茶才好喝……
在活动的几天内，我们跟着陆华老师学了有关茶的歌。
在班队课上，陆老师在广播里将我们唱歌。赵老师在班里说着这件事，同学们听了哇哇大笑，顿时，教室里像炸开了锅。陆老师先把歌词跟老师们说，让老师把歌词写在黑板上，然后陆老师唱一句，同学们跟一句，唱得像只老虎，不过我们已经很努力的在唱了。“叮铃铃”下课了，同学们也跟着广播唱了起来。
有关茶的'传说很多，有龙井茶的传说、黄山毛峰的传说、铁观音的传说、君上银针的传说……其中我最熟悉的是铁观音的传说。故事是这样的：二百多年前，当地有一位老茶农姓魏名荫，精于茶事，又笃信佛教，每日早晚必在佛前敬献清茶。一夜，在梦中荷锄出门，至溪涧石旁，见石缝中有一茶树，枝繁叶茂，芳香似兰，深感诧异，正欲探身摘叶，忽被犬吠声惊醒。翌晨，他循梦中途径，行至观音岩打石坑石壁处，果然看到梦中所见茶树，汁淳厚细润，边缘作锯齿状，红芽绿叶，异于它种。遂将茶树移植家中一破铁鼎中，悉心培育繁殖，精工炒出从未有过的好茶，亲朋好友品尝之后，无不称道。由于此树是梦赐之物，又栽在铁鼎中，并且茶色重如铁，故取名铁观音。
我还知道了怎样泡茶才好喝。在活动的那天，家里来了客人，爸爸叫我给客人们泡茶，我根本就不会泡茶：一会儿茶叶放得太多，一会儿茶叶放得太少，一会儿水太热，一会儿水太冷……我不情愿地倒起了茶，爸爸看见我烦躁的样子，走过来对我说：“女儿，你这就不懂了，泡铁观音可不是这样泡的，要这样泡：首先也是要把握好水温，泡乌龙茶的水温要在100度左右，水温太凉，铁观音就会泡不开，香气也不能发挥。其次在冲泡的过程中，要控制好冲泡的时间。时间和水温都把握的好，那冲泡出来的茶就要不存在多大的问题。”我听了爸爸的话，茅塞顿开，马就去泡茶了。在这次活动中，我学到了好多的知识。
传统文化介绍 篇五
古籍研究所成立于1981年，是由原国家教委批准成立的全国第一个古籍整理研究机构。该所以整理研究中国古代（尤其是元代）文献为主要发展方向。1988年，该所的`《国内所藏元人文集版本目录》被批准列入全国高校古籍整理研究工作委员会“七五”资助项目。1990年，该所的《全元文》被批准列入古委会“八五”重点资助项目，两年后，该项目又被列入国家《中国古籍整理出版十年规划》和国家“八五”重点项目。目前，《全元文》编纂工作已经基本完成。该所是全国培养古籍整理研究人材的基地之一。目前，具有中国古典文献学和中国历史文献学两个博士点。
自1985年到20xx年，古籍所共培养了中国古典文献学、历史文献学硕士生148人。自20xx年到20xx年共培养了博士生22人。培养访问学者、单科进修教师、助教进修班学员等共226人；同时还举办了中医药古籍整理研修班、短期中国传统文化讲习班等，共培养学员百余人。 建所以来，共承担省部级科研项目23项。该所研究人员发表论文一百余篇，专著及教材20余种。该所编撰的《文史英华》共十五册获北京市科研二等奖。该所还出版了《元史全译》、《元曲辞典》、《元杂剧史》、《元散曲选译》等著作，并出版《元代文史论考》专刊三期。其它著作还有：《中国文献学史》、《古籍整理与传统文化》、《古本戏曲提要》等。目前，该所已逐步形成元代文献与文化研究的基地，并于20xx年11月成立了古籍与传统文化研究院。古籍与传统文化研究院现任院长为韩格平教授。
传统文化介绍 篇六
除夕之夜，我们都可以得到压岁钱。这是我们最高兴的时候。你们想不想知道压岁钱的来呢？
传说中，有个叫“祟”的小妖精，每年三十夜，他会熟睡孩子的头，孩子就会变傻。又一年的三十夜，“祟”又来了，有户人家的孩子睡觉时，把红纸裹着的“压祟钱”放在枕头边，当“祟”正靠近他时，红纸突然发出一道亮光，“祟”惊慌失措地逃走了。因此，大家称那钱为压祟钱。“岁”和“祟”是同音字，后来叫压岁钱。“传说中，为什么压岁钱会发光，吓跑“祟”？”我想：应该是因为大人的希望像神一样保护着孩子。其实，现在每一个红包都代表着长辈们的'祝愿和希望。
现在，我终于明白了压岁钱的来历！我决心不乱花压岁钱，把它们都存起来，捐一些给贫困山区里的孩子们，也给自己买一些文具。
传统文化介绍 篇七
中华传统文化中的“群己之辩”始于孔子，是对于群体和自我关系的讨论、探究和反思，包括自我和群体（国家）、自我和他人的关系。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己欲立”是指个人的立身与成德，“立人”则是指立他人和促进群体的完满和谐。从先秦儒学到程朱理学的演变，总体而言，在群己关系上一直占主导地位的价值观念基本是“群体重于个人”，特别强调个人对于群体的义务责任。这利于激发当代学生的爱国情怀和社会责任感，也利于培养他们的集体主义观念。儒文化倡导的“修舟、齐家、治国、平天下”以和谐的人际关系、群体和合、社会稳定有序为条件和基础，因为身与家、家与国是密不可分的整体。因此，儒文化主张用“仁爱”处理自忆和他人的关系。针对学生过分强调自我的思维，进行集体主义观念教育，引导学生处理好人际关系，自觉遵守过德规范履行社会义务，有其现实意义。
人的生活可分为物质生活和精神生活，“义利之辩”中义与利的关系即人的精神生活和物质生活、道德原则和物质利益的关系。中华传统文化对待义利关系问题的主流价值取向是重义轻利。儒家向来强调精神生活优于物质生活、道德原则高于物质利益，但对于义利关系的认识也有一个从“重义轻利、以义制利”到“义利并举、以义导利”的过程。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。但他看重义的道德价值的同时，也肯定利有其合理性，只是强调要“义以为上”和“见利思义”，凡是符合道义的正当的利益才可以考虑，“义”与“利”的冲突在当今更为激烈明显，一些学生过分追求现实功利，过分扩张物质欲求。因此，对学生进行核心价值观教育，就要继承这种“以义导利”的'义利观。
“天人之辩”是指对于天和人之关系的讨论、探究和反思。总体而言，从先秦儒学到程朱理学，在天人关系上一直占主导地位的价值观念基本上是“天人合一”思想。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但同时他也强调“畏天命”的必要性。孟子则明确提出了“天人合一”思想。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”可见，儒学文化中的“天人合一”思想是具有注重人文价值理性之特点的。“这种思想中高扬的人文价值理性，对遏制当代社会存在的科技理性、工具理性将会发挥积极作用。针对一些学生存在生活迷茫、精神空虚等问题，要引导他们秉承“天行健，君子以自强不息”的精种。此外，要继承和弘扬这一思想中认为人类是大自然的一部分，讲究人与自然的和谐相处和顺应天时，对自然抱有一种敬畏的态度，顺应自然才能更好地使社会存在和发展。
传统文化介绍 篇八
最近一友人就“国术”问题发表了一些见解，视角独特，看法新颖。笔者阅后不禁敬佩且浮想联翩，于此凑凑热闹，和着友人的国术观也来聊聊。
一、国术是个系统国术，中国武术，武术，意思相同，然笔者以为称为“国术”更为贴切。武术作为国术，源远流长，博大精深。说它源远流长，是指国术与中华文明一同起步，延续至今。说它博大，是从横向来看，国术种类繁多，五光十色：说它精深，是从纵向来说，国术的诸多流派各自有着由浅入深、由粗至精的练功方式和方法，精不可说，深不可测。源远流长、博大精深构成了国术庞大的系统。这个系统中包括名闻遐迩的少林、武当、峨眉、太极、形意、八卦、南拳以及查、花、炮、洪等诸多流派，可谓琳琅满目、秀色可餐。国术的系统性构成中国传统文化重要表象之一。国术，作为中国传统文化的一种载体，其肢体语言背后表达的是深邃广袤的文化信息。许多外国友人将学习国术当作探究中国传统文化的密码，并由此深切感受到中国传统文化的鲜活和生动。
二、传统文化国术是中国的传统文化，这一点毋庸置疑。什么是文化？笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和，其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国传统文化是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的，为中华民族世世代代继承发展的，具有鲜明民族特色、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化，它是中华民族几千年文明的结晶。
三、文化传统文化传统是指传统文化背后的连接链，即衍承传统文化中一切有价值的文化。并不是所有的文化现象都能够连接成传统，有的文化现象只不过是一时的时尚，不可能传承久远，更不可能成为传统。因此，文化传统存在于传统社会的文化现象之中。文化传统有大小之分。大传统，指占据社会主流位置的文化形态及其传衍；小传统，指民间文化和民间信仰的代代相传。两者互动互补，没有大传统，小传统就得不到礼仪习俗的思想资源；没有小传统，大传统就失去了辐射全社会的功能，主流文化的根基就不牢固。
大文化传统往往由时代知识精英发起、检讨、反思、添加、融合。小文化传统则表现为地区或族群的风俗和习惯，一般靠无意识的约定俗成来维系，稳定性超强。传统文化的密码在小传统里埋藏得更深邃。国术，显然是小传统，它隐藏了中华传统文化的许多密码。虽然从秦汉到清朝，历代统治者大都对其进行压抑，但国术在传统社会由兴到盛是不争的事实，并密布于传统社会的各个角落，形成了小文化传统。
著名作家龙应台说得好：“传统不是怀旧的情绪，传统是生存的必要。”笔者认为国术不是传统之点缀，国术是传统的重要表征之一，国术不是体育运动。体育运动，是指以锻炼身体、增强体质为主要目的的运动，如田径、体操、游泳、篮球、排球、足球等。国术不是体育运动，或者说不完全是体育运动。国术与一般的体育运动有着本质的。区别。《中华武术》杂志创办人之一、第一任主编昌沧说“体育不能完全概括武术。竞技、健身都是武术的功能之一，但不是它的全部。应该给武术的发展提供一个宽松的环境，把它限制在体育项目里会限制它的发展。”
国术是以技击搏斗为目的的，以踢、打、摔、拿等技击方法为主要内容的攻防搏击技术。国术是一项技术，一项以肢体（包含器械）制服人的技术。攻防搏斗才是国术的本质和核心，虽然它也有锻炼身体、增强体质的功能和作用，但那只是国术的衍生品。管理和指导国术发展，不能用管理和指导一般体育运动的思维和模式。然而可悲的是，主管部门恰恰在以体育运动的思维来管理着国术，从而产生了国术的舞蹈化、体操化、杂技化、技巧化。国术发展到今天，已经走到历史的拐点。国术爱好者以及主管部门应解放思想，打破旧有思维，紧紧围绕国术的核心，遵循国术发展的规律，把国术当作文化传统，而不是当作一般的体育运动来看待。如此，国术才能真正成为国术。