韶光切莫等闲抛——《麦田里的守望者》读后感

“历史上很多人都像你现在这样，在道德上和精神上都有过彷徨时期。”读完《麦田里的守望者》，心中自是百感交集。初读时，并不能体会到书中所要表达的中心思想，但作者汪洋恣肆的笔端下流淌着的文字，却能一步步将我带入书中所描述的场景中。

书中的主人公霍尔顿，看似厌学粗劣，玩世不恭，生不逢时，时则是基于成人世界虚伪盛行而做的极端反应。可以说，霍尔顿最基本的精神困局就在于身陷虚伪而心向纯真，这种矛盾的力量不停地撕扯着他，让他狂，让他怒，让他伤，让他惑，而其苦苦守望的“良知”正在此处熠熠闪光。

何为“良知”？辜鸿铭在他的文章里将中国人身上难以形容的美好品质概括为“温良”。这是一种真正的人类智慧的温良，是区别于日本人“排练式”的礼貌。小说主人公霍尔顿最初的心境也可用“良知”来衬托，可后来他为何也开始百无聊赖地消磨时光，从而落的个躺在精神病院里的结局？

岁月不居，时节如流。揆诸当下，种种事物在时代的滚滚前行中因时而变。它们如一条巨大的鲶鱼，所涉之处，或静水流深，或暗流汹涌，如大风起于青萍之末一般瀚瀚可观，凭其粉饰的外观而满足我们看似正常的精神需求。于是，当一群洞穴里的人将火光的影子当作现实，那么即便他们走出洞穴，面对日光，也只能理解成一片虚无，只好恐惧地跑回原来的洞穴里去。因此世人多肤浅，皆看事物表象，不重其内涵，这是我们不能否认却又不想承认的事实。由此观之，我们的生活范式未免太过于臃肿与复杂了。史迈尔斯对此直言：“在社会的发展下，真善美开始玩着奇怪的音乐椅游戏。”于是乎，“良知”的净土也就在各个病点的熏染下开始水土流失，吊诡的逻辑也随之闭合的毫无破绽，它们成为了追求自由的桎梏，是扼杀创造力的元凶。

“成千上万的人仍在忙于生计，却不曾怀疑过生命的意义。”列夫·托尔斯泰如是说。如今被信息化洪流裹挟的我们，正日益卷入虚拟与现实的鸿沟之中，无法自拔。有时肉体增长了，年轮扩张了，反而灵魂萎缩，人格变矮。生命丢失了它原本该有的意义，此话说来着实令人唏嘘。

正如书中所要表明的，我想“焦虑”便是造成这一切的达摩克里斯之剑。我们已普遍进入了一种“存在性焦虑”，即空虚感与无意义的焦虑。深处纷纭社会，难免有浮云遮眼之时。在物欲社会满足了我们的各种需求后，随之而来的是心灵上的匮乏与混乱，这本身无可指摘。但我们却因此有被工具化、异化的风险。埋头工作渐渐变成一场永无止境的西西弗斯式劳役，“葛优躺”“感身空”的走红，体现了我们对加班无度的抱怨，其实是一种消解、排遣和逃离，人们更多的是发出无可奈何的感喟。我们通过浏览碎片化信息，欲一窥他人人情冷暖而获取不与周遭世界脱节的安全感。

弗洛姆的“社会性格”理论阐明了人为了适应一个社会必然会塑造与这个社会相合适的性格。借助弗洛伊德的观点，“文明是建立在对人性的压抑之上的，而现代工业文明则将这种压抑进一步深化和隐蔽化了。”心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，生活已经不能如我们最初所愿成为一首简单的诗了。

当下作为庸众的我们，如果浸在社会的染缸中愈染愈浓，只会徒增悲凉。倘若没有精英群体中地个体觉醒，没有为更多个体争取自由与尊严的使命感，没有敢于公开说明真理的勇气，就不会有一种磅礴理想的诞生。在这个普遍“中产焦虑”的时代，人们何时能坐下听普鲁斯特事无巨细地回忆他逝水年华的每一个微笑的瞬间？大家只是拿玛德莱娜蛋糕装装样子罢了，更不会有人如梭罗般把扁头的麻雀当作自己的勋章。巴尔扎克在《高老头》中写道：“社会是一个大染缸，我们得站在高地上。”诚然，我们迫切地需要有站在高地上的干劲。

庄子有言：“物物而不物于物。”斯言不谬， 我们总在日艰月辛下换得一个又一个成果，但我们一旦受控于它们，使它们成为了滋生病菌的蠹弊，人类社会又会迎来一个怎样的结局？察本质，需穿透表象，看清事实。长河浩荡，不要因为走得太远，而忘了为什么出发。莫于中辙忘却心中的价值取向。“不忘初心，方得始终”。《华严经》以此箴言告诫我们坚守初心的重要性。愿有岁月可回头，我们需时刻铭记自身是一座桥梁而非一个目的，这时候，删繁就简就显得格外重要，因为这才是我们重新通往文明的脊梁，从而使得我们的胸次廓然而高，渊然而深，泠然而清。。

好书奇文可以“疏瀹五藏,澡雪精神”。从莎士比亚到莫里哀，从《拉摩的侄儿》到《少年维特的烦恼》，从奥斯汀的小说到华兹华斯的诗歌，从包法利夫人到库尔兹，从精神分析学到现代主义，文学始终关注主人公、文学自身以及整个社会、文化地真诚与真实问题，文学从未因自身的“皱起”或“突出”而放弃或拒绝对这些问题进行思考。我想《麦田里的守望者》便是这样一本好的文学小说素材。含英咀华，浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息。载以博闻，引以灼见，努力挣脱我们追求理想的桎梏。给浮嚣以宁静，给躁急以清洌，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。不因碌碌无为而羞愧，不因虚度年华而懊悔，奋辑者先。此时此刻，我们需敏学笃行，莫让韶光等闲抛！