高二语文逍遥游课文原文及译文【多篇】
《逍遥游》原文 篇一
先秦：庄周
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？（抢榆枋 一作：枪榆枋）
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
注释 篇二
1、逍遥游:没有任何束缚、自由自在地活动。逍遥，闲适自得、无拘无束的样子。
2、北冥:北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
3、鲲(kūn):本指鱼卵，此处借用为表大鱼之名。这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。
4、不知其几千里也:不知道它有几千里大。一说“几”本义为极微小，引申为“极为接近”，此处当解释为“尽”；因为《庄子》一书中表数量的词都用“数”，如“数仞”“数金”。
5、鹏:古“凤”字，此处借用为表大鸟之名。
6、怒:通“努”，奋力飞举。
7、垂天:天边。一说遮天。垂，通“陲”，边际。
8、海运:海水运动，此处指汹涌的海涛。徙:迁移。
9、天池:天然形成的池子。
10、《齐谐》:志怪小说集。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。《旧唐志》同， 《新唐志》入小说家类。亡于赵宋，遗文散见于《艺文类聚》《法苑珠林》《初学记》《白孔六帖》等类书中，其中《太平广记》《太平御览》征引最多。
11、志怪:记述怪异的故事。志，记载。
12、水击:“击水”一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。
13、抟(tuán):盘旋上升。扶摇:旋风。
14、去:离开。息:气息，指风。
15、野马:云雾之气变化腾涌成野马的样子。
16、尘埃:空中游尘。
17、以息相吹也:以气息相互吹拂所致。
18、苍苍:深蓝色。
19、其:或许。正色:真正的颜色。
20、邪（yé）:通“耶”，疑问词。
21、其视下也:它（指鹏）向下俯视。
22、且夫:助词，无实义，起提示下文的作用。
23、负:承载。
24、覆:倒。坳（ào）堂:屋前地上的洼坑。
25、芥:小草。
26、置:放。焉:兼词，于此，在这里。胶:动词，粘住地面动不了。
27、则其负大翼也无力:就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
28、则风斯在下矣:风就在大鹏的下面（说明风有九万里深厚）。
29、而后乃今:“今而后乃”的倒装。相当于“这时……然后才”。培风:乘风。培，凭。
30、夭（yāo):挫折。阏(è）:阻碍。
31、图南:图谋飞往南方。
32、蜩（tiáo):蝉。学鸠(jiū）:斑鸠一类的小鸟。
33、决起:迅速跃起。决（xuè），同“赽”，迅疾。
34、抢:撞到，碰到。一作“枪”。榆枋(fāng):泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。
35、时则:时或。
36、控:投下，落下来。
37、奚（xī）以:何必，哪里用得着。之:往。为:句末疑问语气词，相当于“呢”。
38、适:去，往。莽(mǎng)苍:草色苍莽的郊野。
39、三餐:指一天。反:通“返”，返回，下同。
40、犹:还是。果然:饱足的样子。
41、宿:隔夜，头一夜。舂(chōng)粮:把谷物的壳捣掉，指准备粮食。
42、三月聚粮:准备三个月的粮食。
43、之:指示代词，这。二虫:指蜩和学鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。又何知:又怎么会知晓呢。
44、小知（zhì）:小聪明。知，通“智”，下同。大知:大智慧。
45、小年:短命。大年:长寿。
46、朝菌:一种朝生暮死的菌类植物。晦（huì）朔（shuò）:月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的'第一天。
47、蟪（huì）蛄（gū）:寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋:一整年。
48、冥灵:大树名，一说大龟名。
49、大椿(chūn):树名。
50、彭祖:传说中寿达八百岁的人物。乃今:而今，现在。久:长寿。
51、匹之:和他相比。匹，比。
52、悲:可悲。
53、汤:商朝的建立者。棘:人名，相传是商汤时的大夫。是已:就是这样，表示肯定。
54、穷发:草木不生的地方。发，草木。
55、修:长。
56、羊角:像羚羊角的旋风。
57、绝云气:穿越云气。绝，超越。
58、斥鷃(yàn):小池泽中的一种小雀。
59、仞:古代长度单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。
60、翱翔蓬蒿(hāo)之间:翱翔在蓬木蒿草之间。
61、至:极致。
62、辩:通“辨”，区别。
63、效:功效，此处引申为胜任。
64、行:品行。比:团结。
65、而:通“能”，能力。
66、其:指上述四种人。自视:看待自己。
67、此:指斥鷃。
68、宋荣子:战国中期的思想家。犹然:讥笑的样子。
69、举:全。誉:赞美。劝:勉励，奋发。
70、非:非难，指责。沮:沮丧。
71、内:主观。外:客观。分:分际。
72、辩:通“辨”，辨明。境:界限。
73、斯:这样，如此。已:而已。指宋荣子的智德仅此而已。
74、数（shuò）数然:急切追求的样子。
75、虽然:即便如此。虽，即使。
76、树:树立，建树。
77、列子:郑国人，名御寇，战国时代思想家。传说能御风而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘风飞行，表明有待的道理。御:驾驭。
78、泠(líng)然:轻妙的样子。善:美妙。
79、旬有(yòu)五日:十五天。旬，十天。有，通“又”。
80、致福:得福。
81、有所待:有所凭借。待，依靠。庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴，指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。
82、若夫:至于。乘:顺。天地之正:天地万物的本性。正，自然本性。
83、六气:指阴、阳、风、雨、晦、明。辩:通“变”，变化。与“正”相对。“正”为本根，“辩”为派生。
84、以游无穷:行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。
85、恶（wū）乎待哉:还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。
86、至人:极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。无己:指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。
87、无功:顺应大道不示功名。
88、无名:不求名望。“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界；“神人无功”是庄子无治主义政治观的表达；“圣人无名”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。
89、尧:传说中的帝王。许由:古代尧时的隐士。此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇，皆记述许由拒位之事。
90、爝（jué）火:火把、火炬。
91、浸灌:侵润灌溉。
92、夫子:先生，指许由。治:太平。
93、尸:掌管，主持。
94、缺然:缺乏能力的样子。
95、致:赠与，送给。
96、宾:派生物。
97、鹪(jiāo)鹩(liáo):一种小鸟。
98、偃鼠:即鼹鼠，善于钻洞。
99、归休乎君:“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。
100、予无所用天下为:天下对我一点用也没有。为，语气助词。
101、庖(páo)人:厨师。庖，烹饪一类的事。
102、尸祝:古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽（zūn):酒器。俎(zǔ）:盛肉的器具。
103、肩吾、连叔:都为庄子笔下的虚构的体道之士。《庄子》一书，此类人物很多，即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至孔子有时也不例外。
104、接舆（yú）:楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思。
105、大而无当:宏达而不适当。无当，不切实际。
106、往而不反:一往无前而不回头。
107、惊怖:惊恐。
108、河汉:天上的银河。极:边。
109、大有径庭:比喻差别极大。径，门外路径。庭，庭院。
110、藐(miǎo):通“邈”，遥远。姑射:传说中的仙山名。
111、淖（chuò）约:柔美的姿态。 处子:处女。
112、凝:凝聚专一。
113、疵（cī）疠（lì）:指疾病，灾害。年谷:指庄稼。
114、狂:借用为“诳”，谎言。
115、瞽（gǔ）:盲人。文章:纹理色彩。文，通“纹”。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。观:景象。
116、岂唯:难道只有。形骸:形体。
117、时:通“是”，这。女:通“汝”，你。
118、之:这样。
119、旁礴万物以为一:混同天地万物为纯一。旁礴，混同，无所不包容。旁，通“磅”。
120、世蕲（qí）乎乱:世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。
121、孰:谁，指神人。弊弊:劳神苦思的样子。
122、大浸:大水，洪水。稽:至，到达。溺:淹。
123、尘垢（gòu)秕(bǐ）糠:尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶铸:原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。
124、物:事，指世俗事务。
125、资章甫:贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫，衣服。适诸越:到越国去。适，往。
126、断发:剪发。文身:往身上刺花纹。
127、四子:旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。
128、汾(fén)水之阳:汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。
129、窅(yǎo)然丧其天下焉:怅怅然忘却了天下。窅然，怅然自失的样子。
130、惠子:即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。
131、魏王:即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。贻:赠给。大瓠（hù）之种:大葫芦的种子。瓠，葫芦。
132、树:培植。
133、实:容纳。石(dàn):即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤。
134、落:平浅的样子。无所容:无可容之物。
135、呺(xiāo)然:空空的样子。
136、掊(pǒu):打破，砸烂。
137、为:配制。不龟手之药:防止冻伤的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。
138、洴（píng)澼(pì）:漂洗。絖(kuàng):通“纩”，絮衣服的丝绵。
139、聚族:召集同族的人。
140、鬻（yù）技:出卖、转让技术。
141、说（shuì）:游说。
142、越有难:越国入侵吴国。难，发动军事行动。
143、将:率领军队。
144、裂地:划拨出一块土地。封:封赏。
145、龟手:指手足皮肤受冻而开裂。
146、何不虑:为什么不系缚。樽:腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。
147、蓬之心:即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。
148、樗（chū）:一种木质低劣的乔木。
149、大本:主干。拥肿:肥粗不端正。拥，通“臃”。中:符合。绳墨:木匠画直线的工具。
150、规矩:木匠用以画圆、方的工具。
151、涂:通“途”，道路上。
152、狸:野猫。狌(shēng):黄鼠狼。
153、敖:通“遨”，遨游。
154、跳梁:跳跃腾挪。梁，通“踉”，跳跃。
155、中:踩中，触到。机辟:弩机陷阱，捕猎走兽的工具。
156、罔（wǎng):通“网”，罗网。罟(gǔ）:网的总称。
157、斄（lí）牛:即牦牛。
158、执:捉拿。
159、无何有之乡:宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。
160、广莫:广漠。莫，通“漠”。野:旷野。
161、彷(páng)徨(huáng):游逸自得。无为:随意，悠然。
162、夭:折断，砍伐。斤:大斧头。
作者简介 篇三
庄子（约公元前369年一公元前286年），战国时期哲学家，道家学派的代表人物。名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过小官漆园吏，但不久辞去。楚威王聘他为相，遭拒绝，“终身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。但由于他只看到事物不断互相转化的相对性，忽视了事物性质的规定性，这就使他的辩证法观点沦为诡辩论。其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事，想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。著作有《庄子》，原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。
文言虚词 篇四
1.之
(1)助词，的。鹏之背，不知其几千里也/其翼若垂天之云(助词，的)
(2)助词，主谓之间取消句子独立性。鹏之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之积也不厚
(3)代词，它。而莫之夭阏者
(4)代词，他。且举世誉之而不加劝(指宋荣子)众人匹之，不亦悲乎(指彭祖)
(5)代词，这些。之二虫又何知
(6)动词，到，往。奚以之九万里而南为
2.而
(1)连词，表修饰。怒而飞/抟扶摇而上者九万里/决起而飞
(2)连词，表转折。而宋荣子犹然笑之/且举世誉之而不加劝/而彭祖乃今以久特闻
(3)连词，表并列。若夫乘天地之正，而御六气之辩
(4)连词，表承接。而控于地而已矣
3.则
(1)连词，就。海运则将徙于南冥
(2)连词，或者。时则不至
(3)连词，那么。则其负大舟也无力
4.然
(1)奚以知其然也(代词，这样)
(2)虽然，犹有未树也(代词，这样)、
(3)未数数然也(形容词词尾，……的样子)
5.以
(1)介词，把。以五百岁为春
(2)介词，用。生物之以息相吹也
(3)介词，凭。奚以知其然也
6.且
(1)连词，而且。且举世誉之而不加劝
(2)连词，还。彼且恶乎待哉
(3)副词，将要。且适南冥也
7.于
(1)介词，对于。彼其于世/彼其于世
(2)介词，在。覆杯水于坳堂之上
8.其
(1)用在选择问句中，是……还是……其正色邪？其远而无所至极邪
(2)代词，它的。其名为鹏
(3)代词，它。其负大舟也无力(指水)
原文 篇五
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？
小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲？
汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也；虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼於致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
通假字 篇六
(1)北冥有鱼(通“溟”，大海)
(2)小知不及大知(通“智”，智慧)
(3)此小大之辩也(通“辨”，区别)
(4)旬有五日而后反(通“又”;通“返”，往返)
(5)而徵一国(通“耐”，能)
(6)御六气之辩(通“变”，变化)
《逍遥游》课文原文： 篇七
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
赏析 篇八
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。
全文可分为三个部分。第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至'无待“的具体途径。这就是:”至人无己“”神人无功“，”圣人无名“。这里的'至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。
在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说:魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。“庄子回以故事作为启发:宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。庄子对惠子说:今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样”巧用“这个”五石之瓠“，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的”逍遥游“境界。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，”无用“是事物的外在价值，而”用“是事物的内在价值，无用很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用”无用之用“来实现自我价值。
文章指出，”若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！“至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。”游于无穷，彼且恶乎待哉！“至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大解放，达到”无待“的境界--心灵无穷地开放，与外物相冥合。如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。
其一，庄子逍遥游理想人格具有真实性。在庄子的思想中，构成人生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静的心理环境，这是真实和理智的。庄子通过对死生观念的超越，使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。他主张喜怒哀乐应顺于自然，”若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极“。庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特的生活态度。”芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！“总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境，这在人的精神过程中是真实、可行的。
其二，庄子逍遥游理想人格具有理想性。庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求，因而具有理想的性质。”若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！“这就是庄子追求的绝对自由--无待、无累、无患的”逍遥“。这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人自由自在的存在，一种一切感性存在皆被升华为”道通为一“因而无任何人生负累的心境。显然，这种自由的理想--无人生之累--在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象的形态在观念世界里表现出来；这种”逍遥“心境的形成--一切感性、情感的理性、理智升华也不是一般的思维认识过程，而是一种特殊的、对万物根源”道“的直观体悟。庄子所认识和追求的自由--”逍遥“，是一种情态自由，庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来认识和描述自由的。这种感受只能以某种感性的、直观的形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础的、个人孤独生活的精神理想。”自由“离远古时代的人们还太远，然而庄子无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。
其三，庄子逍遥游理想人格具有幻想性。在庄子的理想人格身上，还表现出一种异于世人的神奇性能，这使得庄子理想人格的精神境界具有某种神话式的幻想性。《庄子》中理想人格的名号非常多，有”真人“”至人“”神人“”圣人“”德人“等，庄子逍遥游理想人格的名号虽不同，但其精神境界所表述的内容是相同的，而且理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。例如:”藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。“庄子理想人格的这些奇异的性能表现了超脱世俗的思想。这种思想的形成，一与当时社会生产力低下有关。生活资料的匮乏，无法抵御的以水、火为代表的凶猛的自然灾害的侵袭，山川河海的阻隔，最后降临的更是人人皆无法逃脱的死亡，凡此种种，都是古代人们不能在现实中战胜，而只能通过幻想在神话中战胜的对象。庄子理想人格所具有的神异性能，正是这种感情愿望的反映。二与庄子思想的文化背景有关。庄子是楚国贵族后裔，于楚文化有很深的背景。庄子思想洋溢充盈的文学特质是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神异性能则是楚地巫风祠祀盛行、神话鬼说丰富的烙印。三与庄子的人生哲学本身有关。庄子人生哲学所追求的无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。在这种情况下，只有借助超凡脱俗的神话形象来表达”道“的思想观念，描绘”逍遥"的精神境界。